“Verde mar, Verde Cañaveral(Identidad e

Inmigración Sarda en la provincia de

Tucumán)”

Mgter Susana Z. Noé

UNT

INTRODUCCION

 

Este trabajo forma parte de una investigación realizada sobre Identidad e Inmigración Sarda de quienes se radicaron en la provincia de Tucumán, República Argentina.,durante la Pos Guerra( 2ª Guerra Mundial entre los años comprendidos de 1947 a 1954

Desde la perspectiva histórico-estructural ( Larraín,1996) y apoyada en la metodología cualitativa, se estudiaron las representaciones sociales que los agentes sardos tienen acerca de su identidad.

Se intentó descubrir y comprender a través de qué simbolizaciones, los inmigrantes sardos-tucumanos se identifican y definen la identidad sarda. Entendiendo que tales simbolizaciones, en tanto representaciones sociales, envuelven una forma de percepción determinada por realidad, que son construidas socialmente, sin dejar de lado el interjuego de subjetividades- contexto.

Las categorías seleccionadas para la construcción del marco teórico fueron Representaciones Sociales, Identidad ,Inmigrante, Contexto y Región

Las decisiones metodológicas nos llevó a la perspectiva centrada en los agentes ya que enriquece el estudio de los procesos sociales y apunta a las particularidades y complejidades, mediante las cuales, los sujetos estudiados en tanto agentes modifican el mundo social y las determinaciones estructurales (Pizarro 2000). La construcción de los datos fue posible a través de la realización de Entrevista en Profundidad en las que se obtuvieron Relatos de Vida focalizados en sus trayectorias inmigratorias. Los entrevistados fueron seleccionados aplicando la técnica Bola de Nieve, las voces representaron a dos grupos, a los nacidos en Cerdeña y que emigraron a Tucumán y sus descendientes y/o parientes ( en total doce entrevistados, de los cuales ocho eran inmigrantes y cuatros descendientes de sardos).

Los protagonistas fueron denominados con seudónimos y los descendientes/ parientes se registran sólo con iniciales

Se puso el acento en conocer a aquellas personas que habiendo nacido en Cerdeña , emigraron a nuestro país, a Tucumán, a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Se supuso que, dado el tiempo transcurrido, se encontraría a los descendientes de 2ª y 3 ª generación de aquellos. A través de un Informante Clave obtuvimos otra información referida a los que emigraron a Argentina y Tucumán en los años comprendidos entre 1947 y 1954, radicados en nuestra provincia.,conformando así el grupo de entrevistados

La investigación, cuyo texto final consta de ocho capítulos, descubre y comprende cuáles son los ejes articuladores de sentido en el proceso de construcción identitaria: Familia, Educación, Trabajo, Tradición- Religiosidad y en qué marcos dichos ejes se constituyen: Fascismo, 2ªGuerra Mundial, Peronismo, Regiones, Cuestiones de Género. Da cuenta de las causas de la inmigración: reunificación familiar, pobreza ,desocupación, y lo que no se explicita pero, subyace: la pérdida de la guerra por parte de Italia. En cuanto a la forma, siempre hay un familiar o vecino que llama a otros( redes familiares y vecinales)

Para la presente ponencia, el foco está puesto en la Identidad Sarda, desde la perspectiva de los propios agentes, observándose que al momento de definir su Identidad, algunos lo hacen desde las marcas del fascismo, otros desde las pérdidas y dolor de las guerras, otros desde el espacio de la infancia, juegos y travesuras

Es como encontrarse ante un camino, aunque despejado, sorprendente por los hallazgos, descubrimientos. Camino que se propuso analizar las narrativas a través de las cuales los entrevistados caracterizan su identidad. El objetivo fue identificar los elementos de sentido, voces y posturas de los narradores, como así también los recursos que ponen en juego para definir-se, definiendo la identidad sarda

 

De Las Voces

“Y bueno, la verdad que mucho de la identidad ya no nos queda, yo le digo la verdad para qué le voy a mentir. Mucha identidad… yo creo que mi costumbre, mis ravioles, mis tartas, mi corderito, mi conejito, todo el tipo sardo. Todo como lo hacía mi mamá, una cosa… deduzco que la costumbre esa seguirá después con mi hija. Mi nuera lo hace también… entonces eso es lo único que les puedo dar, otra cosa… Porque muy parecidos a mí no son mis hijos, más bien han salido al padre..

El fragmento es parte de una entrevista realizada con Oriana quien vincula a la identidad con tradición y tradición con la comida , rescata el mandato social materno, donde la mujer es la continuadora de todo y lo deposita en su nuera. Oriana articula en su narrativa dos elementos de sentido por un lado el proceso de asimilación e integración y el hecho que los hijos no se le parezcan nos está indicando que lo sardo se perdería, por otro lado el mandato social ancestralmente depositado en la mujer como hacedora y continuadora de la tradición familiar..

La matriz de percepciones constituidas en el ámbito doméstico impulsa este punto de vista generado en el mandato social y generacional que marca a la posición femenina.

"Los sardos son cabeza dura, por Dios que son duros, fuera de eso son buena gente. Luchadores y pujadores… pucha!! Que somos pujadores y no se rinden así nomás.. y no se dan por vencidos... Son como un búfalo siempre digo yo, un búfalo que siempre pecha adelante y pecha, pecha, pecha y por más que se le caiga encima, sigue, sigue y sigue….

El sardo y su huerta, son costumbres que no se pierden, que todos tuviéramos que tener”

El sardo es una mezcla rara, muy rara porque el sardo es mezcla de español, mezcla de árabe, mezcla de italiano y ahora mezclado todo eso con el argentino…

A mí me gusta ser Sarda-Argentina, como una identidad compartida, es una cosa linda. Lo bueno de eso uno lo siente...”(Oriana)

Anteriormente hemos referido a la construcción y reconstrucción de la identidad sarda de los inmigrantes entrevistados, y mencionamos la capacidad de los agentes sardos para definir y utilizar nociones que relacionan diferentes contextos, diferentes campos. Esto precisamente es lo que ha hecho Oriana. Pudo recuperar valores y categorías legitimadas en el hábitus doméstico- laboral, en el histórico- político y nos sitúa frente a un conflicto central de la identidad, resolviéndolo con su nueva definición de identidad: la Identidad Compartida

“Ahora se está representando más lo que vamos al Círculo Sardo, ya por ejemplo, mi hija ya canta algunas canciones en sardo (es soprano), mi señora ya se interesa más porque estamos practicando concurriendo al Círculo Sardo, estamos viendo a los sardos que no los vemos quizás en 15 años yo no he visto a ninguno, ahora de repente en 3-4 años nos vemos muy seguido, entonces se va compenetrando uno con toda esa gente, va tratándose; aparte hemos conocido sardos de Miramar, toda gente buena así con esa costumbre que tienen ellos, hay muchos que tienen un pensamiento bien sobre este país, muy agradecidos de todo lo que han recibido en este país..

La representación sarda la tengo en el círculo, me siento allí un sardo más y después… yo me siento argentino “(Luiggi)

De este testimonio surge la posibilidad de pensar al Círculo Sardo como disparador que opera para la perspectiva del narrador

También su testimonio permite ligar con el proceso de asimilación que ha seguido la comunidad sarda en la provincia de Tucumán y con la redefinición identitaria a través de un espacio social y público como es el Círculo Sardo .Espacio que no sólo representa lo público sino lo doméstico, lo materno, lo privado porque se siente sardo cuando está en él, como quien vuelve al regazo materno, recuperando su matriz originaria en el Círculo Sardo y en el afuera, coloca lo argentino, que no es más que una ilusión divisoria de su identidad

“Si una persona no tiene identidad es preferible no existir, no puede existir una persona sin identidad… La identidad sarda es universal, no es solamente sarda, el primer italiano que ha pisado la República Argentina era un sardo que lo había traído don Pedro de Mendoza(Paolo).

Este testimonio artiicula los conocimientos históricos del entrevistado con la posición que ocupa de principal y reconocido referente de la comunidad sarda..

“ Uno tiene que sentir orgullo de su identidad sea cual sea, porque yo creo que toda identidad tiene su particularidad… el ser humano hay que valorarlo por su identidad, respetarlo… no golpearlo.

Ser sardo es dar valor a la palabra, es una de las cosas más importante que los sardos cuando dan una palabra, cumplen con esa palabra y no miente nunca; y no necesita firmar nada porque la cumple. Mi padre, del día a la noche, en una época crítica de Italia, se volvió pobre, de ser muy rico, por su palabra... no había firmado nada… es sobre todo, en sí la lealtad, y muy orgullosos, a mí me va a encontrar trabajando en la cloaca, lo que sea, aceptaría cualquier trabajo, menos mozo, por mi orgullo…”.Paolo)

Los valores priorizados como universales, orgullo respeto, lealtad, cumplimiento de la palabra dada, se encuentran atravesados en su constitución y definición por su posición de edad, de género y de trabajo. Conotan además la matriz histórico- familiar en que se construyó y re- definió la identidad(familia tradicional, campesina, educación durante el fascismo ,orgullo familiar)

En el fragmento que se reproduce a continuación se puede señalar el proceso de encuadramiento de su memoria que incluye a los valores con que la matriz fascista y la matriz familiar tradicional resaltaban para la reproducción de sus idearios: tradición, respeto, honestidad

“Tradiciones, respeto, honestidad, respeto a la familia, todo eso es ser sardo. La gente que olvida sus tradiciones, un pueblo que se olvida sus tradiciones, es un pueblo que llega al fracaso, es un pueblo que llega a ser olvidado.”(Fabrizio)

 

“Los sardos de acá se han americanizado. Han perdido el sardo, sardo. Y eso me cuesta a mí. No está más la palabra, el apretón de mano. El finao mi suegro era así, mi suegro tenía mucho amigo, en Choromoro, en Trancas, en Benjamín Paz, en toda esa parte. Eran campesino, toda gente que trabajaba en el campo.

Ser sardo significa haber nacido en Cerdeña, no digo que estoy orgulloso, yo estoy contento que he nacido en Cerdeña, porque la Cerdeña es la mejor región de Italia aunque a la gente no le guste.

Son gente formal, el sardo en sí es la persona formal, de palabra. Uno con andar el tiempo pierde, yo acá con todo el tiempo que vivo en este país, yo le digo a las 5 te tengo que encontrar ahí y a las 5 estoy.

Me acuerdo la primera vez que me han invitado al asado, me han dicho a las 9 y era medianoche y recién prendían el fuego. Los italianos que están acá también ya se han ‘acriollado', se han acostumbrado al sistema de acá.”(Giancarlo)

En la narrativa antes presentada, el entrevistado articula el ayer y el presente, señala las diferencias entre los sardos y de aquellos que se han asimilado. Define su identidad de un modo esencialista( haber nacido en Cerdeña)y en su testimonio los valores honestidad, cumplimiento de la palabra y formalidad se constituyen en categorías relevantes.

Asimismo, es posible observar que el eje del cambio pasa por americanizarse, acriollarse o mantenerse sardo

 

“Para mí el sardo es curtido. Curtido y va bien, está hecho para sufrir y la verdad que creo que cualquiera de lo inmigrante (Los Mazza, los Vargiú) tienen que haber sufrido su parte acá… y todos.”(Stéffano)

El valor- noción sufrimiento forma parte de las narrativas de todos los entrevistados Aquí con el término curtido no sólo representa el sufrimiento del sardo sino que lo articula con la condición de Inmigrante. Condición que hemos caracterizado no sólo a través de la bibliografía investigada sino por medio de los testimonios cuyas voces permitieron compartir lo que vivieron y cómo construyeron sus nuevos espacios en referencia al dolor del desarraigo.

 

“Ser sardo significa ser trabajador, honrado, testarudo, te caes y te levantas, consigues lo que te propones, pero siempre con tu esfuerzo, sin pijotería, con amor al trabajo, con dignidad, eso sí lo he visto de mis padres, lo he enseñado a mis hijos y espero que siga. Tengo 4 hijos, 17 nietos y 3 bisnietos. Ninguno de mis hijos se casó con sardos, con españoles, descendientes de alemanes, un italiano (no sardo) y un criollo.”(Antonella)

Aquí la identidad sarda es definida desde los valores: trabajo, honradez, esfuerzo, dignidad, como en otros testimonios el adjetivo "cabeza dura" o "testarudo" dibuja la personalidad de los sardos y la atraviesa el empuje como un impulso vital que mueve al ser humano por el logro de sus objetivos convirtiéndose en un elemento central de la constitución identitaria sarda, reconocido por ellos mismos..

Este testimonio nos sitúa frente a un habitus que da cuenta de la posición de la narradora, del contexto histórico- político y de sus anhelos.También subyace la exogamia que caracteriza a los entrevistados o tal vez podríamos leer en la frase un deseo que no se concretó