La coproducción social de la identidad heavy metal

en Santiago del Estero durante los 90`s

Una indagación a propósito de los significados de la música y cultura metálicas en las voces y escritos de consumidores, periodistas y organizadores de eventos musicales de la sociedad santiagueña del pasado reciente.

 

Roberto Antonio Remedi

Lic. en Comunicación Social

E-mail: antonioremedi@yahoo.com.ar .

Tel: (0385-4343020)

 

Resumen

Se trataría de interrogar, a partir de las nociones sobre cultura e identidad sistematizadas por Néstor García Canclini, los microrelatos sociales elaborados en torno a la música heavy metal en el contexto del pasado más inmediato de la ciudad de Santiago del Estero. La intención es identificar los sujetos productores de los discursos sobre este género musical, los sentidos explícitos y presupuestos, los modos y espacios de circulación, las relaciones sociales sobre los que se articulan, y también reelaboran, observando el caso particular de la sociedad santiagueña. La exploración, abre interrogantes sobre la rearticulación de las identidades colectivas en los contextos regionales a través del estudio de los consumos socioculturales.

 

 

Advertencias

Cuando uno encara la comunicación de una producción científica, debe advertir a su auditorio, especializado o no, que se trata de una aproximación parcial a un determinado fenómeno, y que no es la única posible.

Esta cuestión está presente en todos los modos de comunicación. Cualquier mensaje hace conocer solo unos pocos aspectos de alguien o de algo y siempre de manera selectiva e interesada. No nos dice todo.

Lo mismo sucede en el lenguaje científico. No obstante, en este ámbito, la comunicación (la representación selectiva, y significada de la realidad) se da de un modo particular, ya que posee reglas propias.

De ahí el título bastante largo de este texto. La presentación analítica del artículo se debe, en este sentido, a razones teóricas, metodológicas y epistemológicas. Tales dimensiones, están implicadas en la producción y comunicación del conocimiento científico.

 

 

El método

En ciencia, se está obligado a construir una problemática o un cuerpo de preguntas sobre el fenómeno que se quiere conocer; precisar con rigor el tema a partir del cual se espera acceder al cuestionamiento central; definir el alcance del conocimiento que se quiere producir, el nivel en el que se manifiesta el fenómeno así como el lugar empírico donde se expresa, y los medios técnicos y teóricos que se van a utilizar para su observación y análisis.

Todo ello, para que el producto logrado pueda ser ponderado en relación con el propósito inicial, en cuanto a la opción temática y los recursos provistos para su abordaje.

Así, yo digo que quiero saber cómo se construye de la identidad heavy metal en Santiago del Estero en la década pasada . Uno puede querer saber también sobre los antecedentes de esta música y agrupaciones, en otra década, y otro lugar, por ejemplo.

Y especifico asimismo que voy abordar ese problema a través de los significados que se le atribuyen a esta música y a ese espacio de producción cultural. Otra entrada para conocer esta cuestión, podría ser considerar las relaciones interpersonales en relación con las preferencias de este estilo musical y cultural.

También especifico que quiero solamente plantear interrogantes sobre este tema sin pretender explicarlo definitivamente; esto es, formular leyes que sean válidas para todo tiempo y lugar.

También, establezco que me interesa conocer la construcción de la identidad heavy metal en esta ciudad en su manifestación discusiva , dejando de lado lo que las personas directa o indirectamente involucradas hacen en relación con la música y cultura heavies.

Digo además que tomo estos relatos en su estado oral y escrito sin tener en cuenta que mucho de los significados sobre el heavy metal aparecen representados también de modo visual, en fotografías, dibujos, y otros modos de comunicación como la composición musical, su danza, y otros tipos de registros.

Por otra parte, digo que tomo relatos de sujetos sociales específicos , descartando otros, como los familiares de los heavies o los dueños de las casas dedicadas a la venta de cds, quienes entran en relación con los metálicos, y seguro algo tienen para decir sobre esta música y sobre quienes la escuchan.

Y por último, agrego que elijo hacer una lectura sobre los significados en relación con lo heavy en los discursos de los sujetos señalados a partir de información obtenida mediante entrevistas personales y recortes de diarios de los años 90; 97-99, más exactamente.

 

 

La teoría

Debo decir que el titulo del presente artículo conlleva un punto de partida teórico. De modo que no solo se selecciona un tema y otros procedimientos, sino también ideas que los científicos elaboran para comprender fenómenos culturales y sociales, y que significan de modo muy particular lo que se elige para estudiar.

Cuando digo que voy a referirme a "La coproducción social de la identidad heavy... " estoy haciendo referencia a una concepción elaborada por Néstor García Canclini, 1 acerca de cómo pensar la diferencia cultural.

Decir que la identidad es una co-producción, es expresar, en primer lugar, según este autor, que es una producción , vale decir, una invención, que no está dada por naturaleza; y en segundo lugar, que es una producción que se elabora en relación con otros , socialmente, en la interacción. Y en cuanto a la identidad cultural específicamente, este autor refiere a una elaboración colectiva de tipo simbólica 2 .

Cuando un sujeto social (individual o colectivo) dice quién es, es decir, habla de su identidad, construye un sentido , selecciona aspectos de su historia que quiere que los otros conozcan, se da un contenido . Además, elige diferentes modos para darse un significado, dentro de muchas otras maneras. Todo ello en función de lo que procura ser.

Y en esa comunicación, en la creación de ese significado o interpretación, se inventa ; no en el sentido de que forja una imagen falsa de sí, sino en el sentido que se crea . Su existencia se juega en el modo como se imagina y se (re)presenta. 3

No obstante, otras personas y grupos también significan su mensaje de manera selectiva, recreándola de otra forma, a veces en contra de lo que quiso decir el sujeto social en cuestión, desautorizándolo. En ese sentido, la elaboración de la identidad es un proceso social en el que se disputan relaciones de poder, vale decir, privilegios resultantes de las divisiones que se establecen entre clases, géneros, etnias, generaciones, etc.

Muchas veces los agentes (personas, instituciones, grupos informales) incorporan calificativos negativos elaborados por los otros agentes, sometiéndose de manera simbólica, por medio del lenguaje, a través de las denominaciones, sin que intervenga la fuerza física, a una relación de poder. Por el contrario, quienes logran imponer un sentido positivo a su identidad, logran un lugar ventajoso en relación con los otros. Desde este punto de vista , la identidad no se trata de una especie de bricollage divertido, sino de una lucha por fijar sentidos, en la que se reivindica o estigmatiza algún aspecto de los sujetos sociales que participan del proceso, según los recursos con que cuentan para forjar e imponer su visión, en la tarea cotidiana por existir y ser de alguna manera, para transformar o reproducir el tipo de relación que unos agentes mantienen con respecto a otros.

Así, en virtud de esta concepción teórica , los significados sobre la música heavy metal y la identidad de los heavies pueden ser examinados en quienes escuchan esa música, pero también en quienes la producen, la hacen circular y la difunden, y en quienes la prohíben, censurándola o confinándola a determinados lugares de la sociedad, porque de algún modo ponen en cuestión sus intereses.

De este modo, las elecciones metodológicas derivan ante todo de una elección teórica. Ella va determinando las decisiones sobre como estudiar empíricamente el fenómeno.

 

 

Reflexión sobre las relaciones fenómeno-método-teoría

En suma, cuando el investigador comunica una producción científica, no sólo comunica algunos aspectos del fenómeno examinado (en este caso, el heavy metal ), sino también una manera de pensar y trabajar ese aspecto de la vida social (el heavy metal como coproducción). Son las ideas escogidas para analizar este espacio social de producción cultural, las que van formatenado de modo particular esa misma realidad escogida para el estudio.

Dedico estos párrafos a esta reflexión, porque en el contexto de la comunicación de la ciencia, se cree que estamos hablado de verdades absolutas, y de una única realidad, creencia reafirmada por el efecto de autoridad que guarda el uso de tal o cual teoría científica.

De modo que, lo que más adelante voy a decir respecto de las visiones sobre lo heavy debe ser medido o ponderado según los objetivos cognoscitivos, teorías y procedimientos metodológicos elegidos .

 

 

La identidad heavy metal en Santiago

En el año 97, se dio un cruce discursivo mediático respecto de quiénes eran los heavy metals. Participaron de la contienda, periodistas así como también consumidores y organizadores de eventos musicales relacionados con esa música.

El debate se originó a raíz de una nota publicada en un matutino local. Un periodista encabezaba su articulo diciendo: "Metal pesado. Los golpes recibidos por un adolescente durante un recital de rock en la ciudad de Forres, el mes pasado, están indicando una carga de violencia inmanente en este fragor". En subtítulo exponía: "alaridos y sangre"; en otro: "homosexuales y prostitutas", entre otros; también: "vagabundos, desocupados" 4.

Así, el periodista cargaba públicamente con significados negativos la identidad de la música y el público metálicos. Pues las categorías elegidas para clasificar a los heavies, son usadas en el contexto local para nombrar y crear diferencia y excluir.

Pocos días después, desde la misma redacción emitieron una nota reaccionando contra la cuestión. El título:"No todos son 'chicos malos'". La bajada: "La creencia de que los amantes del rock pesado son seres violentos es una absurda y peligrosa generalización. En un párrafo: "simplemente optaron, entre muchas otras expresiones musicales, por seguir a artistas que se dedican a hacer heavy metal" 5.

Por su parte, esta otra visión desliga todo tipo de prejuicios respecto a esta música y a quienes la escuchan. Según esta percepción, la violencia no parece ser lo característico de este ámbito de producción cultural, y cada quien es libre de expresarse como quiere.

En breve, el diario hace público la carta de un lector, probablemente consumidor de esa música. El título es una pregunta: "¿Metal Pesado?". En un párrafo, su réplica: "(...) hubo un hecho de violencia, pero totalmente ajeno al evento que se realizaba dentro del club Defensores" 6.

Desde otro lugar, este lector acordaba con el discurso anterior, en la medida en que ponía en duda la existencia de la violencia en este espacio social de producción musical y cultural. Y la polémica continuó por unos días más.

Por mi parte, un año después, decidí entrevistar a chicos que, reunidos en una comunidad, escuchaban y producían esa música. Me interesaba saber qué significaba para ellos el heavy metal . De manera que, según avanzaban las conversaciones, la preferencia por esta música, parecía involucrar cuestiones más complejas a las que se comunicaban mediante los estereotipos mencionados.

Lo que para el redactor del diario era nada más que "alaridos y sangre", vinculando públicamente al metal con la animalidad y la agresión, cuando no con la muerte, para los metálicos entrevistados ese mundo era posible en la medida en que existía, como decía Daniel, "primero, el gusto por la música" 7. El hablaba de Hermética, su grupo favorito, comentando que se había "enamorado de ese sonido".

De hecho, el romance que él establecía con su música se manifestaba en las finas distinciones que marcaba entre subgéneros de este estilo musical, entre bandas, modos de composición, etc y en largas charlas sobre música, como sucedió en la entrevista mantenida.

Así, esto que era vivido subjetivamente como una elección personal parecía ser más bien fruto de un trabajo de apropiación en un contexto con condiciones sociales que lo hacía posible. Objetivamente, esta pasión elaborada cotidianamente con el hábito de la lectura, la escucha permanente, etc. era factible por el hecho de gozar condiciones de vida favorables, tener dinero para invertir en estos bienes, y tiempo libre para disfrutarlos. Vale decir, era posible comprender ese amor, sólo teniendo en cuenta un contexto propicio.

 

Notas

1Canclini, es un científico argentino radicado en México, que se ha preocupado por pensar la realidad latinoamericana a partir de una reelaboración de los aportes teóricos neomarxistas y la perspectiva de Pierre Boudieu, como así también de otros pensadores, centrados sobre la realidad social y cultural europea contemporánea. En ese sentido, este trabajo también se alimenta, en contenido y forma, de esas producciones conceptuales.

2 García Canclini, Néstor; Consumidores y ciudadanos. Conflictos culturales de la globalización . Grijalbo: México; 1995. Pág. 114.

3 Sobre la construcción narrativa e imaginaria de la identidad puede verse en otro texto de este mismo autor: García Canclini, Néstor; Imaginarios urbanos . Buenos Aires, Eudeba, 1997.

4 Carreras: 19 de julio de1997, pág. 4; El Liberal.

5 Zanghelini y Beriain, 23 de julio de 1997, pág. 4: El Liberal

6 Brunazzi Buena: 26 de julio de 1997, El Liberal

7 Daniel, 23 años, heavy metal del Bº Ejército Argentino.